Ne sommes-nous pas Québécoises ?

Avec son livre Ne sommes-nous pas Québécoises ?, Rosa Pires fait part des résultats d’une enquête qu’elle a menée «auprès de 10 femmes de la deuxième génération issue de l’immigration afin de sonder leur point de vue sur les inégalités, l’appartenance et la question nationale».

Introduction – Ne suis-je pas Québécoise? : L’autrice explique les raisons pour lesquelles elle a écrit ce livre et a choisi son titre. Elle décrit ensuite les événements qui l’ont menée à un poste à la permanence du PQ et à le quitter. Puis est arrivée la Charte des valeurs… Elle a réalisé que «les inégalités liées aux constructions de sexe, de genre, de classe, d’ethnicité et de race ont engendré un mode d’exclusions et d’inclusions proprement québécois». Pour approfondir sa réflexion, elle a «voulu rencontrer d’autres féministes de la deuxième génération d’immigration» intéressées comme elle «par les débats politiques entourant la citoyenneté».

1. Les oubliées de la citoyenneté : L’autrice montre que les femmes racisées ont longtemps été exclues des débats politiques et féministes au Québec, et que cette exclusion présente des caractéristiques particulières chez les femmes de la deuxième génération d’immigration, car elles sont à la lisière entre la majorité et la minorité.

2. Trajectoires et lieux de passage – la construction d’une identité transculturelle : L’autrice raconte les parcours d’intégration au Québec de ses parents et de ceux des 10 femmes interrogées. Elles expliquent ensuite les événements qui les ont rendus féministes, tout en demeurant critiques du mouvement féministe dominant. Elles abordent ensuite la question de l’identité nationale (québécoise, canadienne, du pays d’origine des parents, immigrante, etc.), mettant de l’avant une forme de transculturalisme et bien d’autres aspects de leurs spécificités.

Je trouve important de préciser que l’autrice accompagne les citations des femmes interrogées d’analyses intéressantes appuyées par des sources nombreuses.

3. Comment la majorité opère une citoyenneté racialisée : «Le Québec n’est pas une société plus raciste que les autres, elle l’est simplement autant que n’importe quelle autre société, dont le Canada (…)». Cette citation d’une des femmes interrogées introduit bien ce chapitre. Et les exemples qu’elles donnent montrent que cette citation est appropriée (euphémisme), dont celui d’une femme voilée qui a été enfermée dans une pièce par sa patronne jusqu’à ce qu’une cliente d’un salon d’esthétique qui n’aimait pas les femmes voilées s’en aille. Elles abordent ensuite :

• la difficile intégration des femmes racisées (l’auteur utilise aussi le terme «racialisées») au mouvement féministe majoritaire;
• l’impact du documentaire Disparaître de Lise Payette et Jean-François Mercier;
• les appuis et les résistances à l’approche intersectionnelle dans le mouvement féministe;
• leurs réactions à la question «d’où viens-tu»;
• les concepts d’hospitalité coloniale et d’hospitalité bienveillante;
• l’absence des femmes racisées dans l’histoire du Québec et dans la sphère médiatique et culturelle.

4. Savoirs politiques et moments de dissonance : L’autrice et les femmes qu’elle interroge discutent cette fois de la politique québécoise. Elles mentionnent «six événements de la politique québécoise qui ont suscité chez elles des moments de dissonance» :

• le discours de Jacques Parizeau sur l’argent et le vote ethnique (le choc fut encore plus violent pour l’autrice qui travaillait à l’époque à la permanence du PQ et qui siégeait au comité ethnoculturel pour le oui), et les débats entourant la Charte des valeurs dites québécoises (ce fut l’événement qui a suscité chez elles les réactions les plus vives, certaines ayant rompu par la suite avec le PQ et même avec l’idée d’indépendance, comme je le craignais lorsque cette charte a été présentée);
• la grève étudiante de 2012;
• les inégalités économiques et le néolibéralisme;
• l’élection de Pierre Karl Péladeau comme chef du PQ;
• la crise des accommodements raisonnables;
• la fermeture des Centres d’orientation et de formation des immigrants (COFI).

Conclusion – À la lisière de la citoyenneté québécoise : Dans cette conclusion, l’autrice se penche sur la contribution que les féministes de la deuxième génération d’immigration peuvent apporter à la conception de la citoyenneté et à la cohésion sociale. Je retiens surtout deux phrases de cette conclusion :

«Les réflexions de ces féministes laissent entrevoir que l’émancipation de toutes les femmes passe par une prise en compte à la fois des différences et des similarités. Si le Nous adossé à une pensée universaliste comporte des pièges pour le vivre-ensemble, le Je de la différenciation peut facilement mener à une désolidarisation s’il n’est pas d’abord ancré dans la lutte contre toutes les formes hégémoniques du pouvoir.»

Et alors…

Lire ou ne pas lire? Lire! Je devrais cesser de dire que j’avais des réticences avant de me procurer un livre, car comme c’est souvent le cas, notamment pour celui-ci, ça devient répétitif. Le thème est en effet semblable à au moins trois livres que j’ai lus cette année. Mais, il m’a séduit. Tout d’abord, comme mentionné plus tôt, l’autrice accompagne toujours les réflexions des femmes qu’elle a interrogées de sources plus générales qui permettent de les mettre en contexte et de les appliquer de façon plus large que celle de l’opinion d’une dizaine de personnes. Ensuite, le texte est clair et agréable à lire. Puis, on se reconnaît facilement dans les événements qui ont marqué l’évolution de la pensée sociale et politique de ces personnes. En plus, les notes sont en bas de page!